Curso de antropología para médicos. Colaboración entre disciplinas.

El grupo de investigación en antropología médica con el que colaboro organiza, este septiembre, un curso de “Antropología de la salud para epidemiólogos”. El curso se hará en Menorca durante la XXIV Escuela de Salud Pública, el encuentro de profesionales de la salud pública españoles que se organiza cada año en Menorca.

Este curso no está dirigido solamente a epidemiólogos, sino a todos los profesionales, profesores, investigadores y estudiantes de ciencias de la salud que estén interesados. La idea es tratar la salud desde un punto de vista interdisciplinar, ver qué aportaciones puede hacer –y hace– la antropología a la medicina y la epidemiología, y viceversa. Los integrantes del grupo organizador, especialmente la directora, llevan muchos años trabajando juntamente con epidemiólogos, y su experiencia es muy provechosa en este campo.

Aquí os copio los datos del curso:

Horario:  Miércoles 18 septiembre, de 15.00 a 18.30 h, jueves 19 y viernes 20, de 10.00 a 13.30 y de 15.00 a 18.30 h

Lugar: Llatzeret de Maó

Coordinadores: 
Cristina Larrea Killinger. UB
Jaume Mascaró Pons. UB

Contenidos:

Sesión 1 (5 horas)

  • Fundamentos básicos de la etnografía
  • La construcción y práctica del método etnográfico
  • La experiencia etnográfica: observación participante y subjetividad
  • La etnografía colaborativa
  • Los resultados y representación etnográfica

Sesión 2 (5 horas)

  • Etnografía aplicada a investigaciones sobre salud
  • El mundo de las creencias y las representaciones sobre la salud y la enfermedad
  • Las narrativas de los enfermos: modelos explicativos y experiencias
  • Los procesos de autoatención y automedicación
  • Los itinerarios corporales y las tecnologías

Sesión 3 (5 horas)

  • Colaboración interdisciplinar entre antropól@s y epidemiólog@s
  • Práctica etnográfica e interdisciplinariedad
  • Etnoepidemiología, epidemiología cultural y sociocultural
  • Antropología de la salud y políticas públicas
  • Encuentros entre las medicinas tradicionales y la biomedicina: la salud intercultural

Toda la información en este link.

Y algunos trabajos recientes sobre interdisciplinaridad de Cristina Larrea, la organizadora:

LARREA-KILLINGER, Cristina; REGO, Rita Franco; STRINA, Agostino  and  BARRETO, Mauricio L.. (2013) Epidemiologists working together with anthropologists: lessons from a study to evaluate the epidemiological impact of a city-wide sanitation program. Cad. Saúde Pública [online]. vol.29, n.3, pp. 461-474. ISSN 0102-311X.

NEVES SANTOS, D.; LARREA KILLINGER, C. (org.) (2011) Aprender fazendo. A interdisciplinariedade en formaçao em saúde coletiva.Salvador de Bahia: EDUFBA. ISBN: 978-85-232-0765-6.

Larrea, C.; Barreto, M. (2006) “Salud ambiental urbana. Aproximaciones antropológicas y epidemiológicas de una intervención en saneamiento ambiental en un contexto de grandes desigualdades sociales” en Quaderns de l’Institut Català d’Antropologia, 22, Barcelona: ICA

El capital erótico a debate

Con motivo de la publicación del libro Capital Erótico. El Poder de fascinar a los demás, de Catherine Hakim,  mañana tendrá lugar una mesa redonda en Barcelona a la que no me será posible asistir. No obstante, dejo aquí la información por si alguien tiene más suerte que yo.

Mesa redonda «El mite de Sísif (o l’etern retorn): El capital eròtic a debat»

Fecha: 13/12/2012 19:00

Organiza: Institut Català d’Antropologia y Librería Pròleg

Intervienen:

Verena Stolcke (UAB)
Francesc Núñez (UOC)
Yolanda Aixelà (CSIC)
Josep Martí (CSIC)
Modera y presenta Begonya Enguix (UOC)

Actividad vinculada al grupo de trabajo «Antropologia del cos» del ICA

Lugar:
 Llibreria Pròleg
Sant Pere més Alt 46, Barcelona
Entrada libre, aforo limitado

Transgresión y cuestionamiento

Esta semana he asistido a la lectura de tesis de Julieta Vartabedian, en la Universidad de Barcelona. Su tesis es sobre travestis brasileñas y sus itinerarios, tanto de transformación corporal como de desplazamiento geográfico, de Río de Janeiro a Barcelona, dos movimientos que son simultáneos y mutuamente necesarios para las informantes con las que Julieta trabajó.

“Ellas actúan como hombres y como mujeres, sin ser hombres ni mujeres” es una frase que ha repetido varias veces Julieta, que de esta manera quería no solamente superar las categorías de “hombre” y “mujer” sino también la categoría “trans”. Las travestis que ella ha estudiado aúnan la “belleza femenina” y la genitalidad masculina.

Una de las cosas que Julieta ha remarcado, más allá de los debates sobre el género, ha sido la apelación de sus informantes al poder asociado a la belleza. Para ellas, las transformaciones corporales se hacen con objeto de convertir sus cuerpos masculinos en cuerpos femeninos (exceptuando los genitales), de manera que se transformen en personas bellas y poderosas. El binomio belleza y poder es citado por las informantes en varias ocasiones. Para estas personas, su conversión a “lo femenino” supone un empoderamiento frente a su anterior situación de jóvenes gays y no, como a veces pudiera pensarse desde los estudios de género, una voluntad de transgredir las normas sociales de la apariencia corporal y la sexualidad heteronormativa. Para ellas, el hecho de convertirse en travestis no supone un acto de transgresión frente a una sociedad normalizadora. Es un acto, podríamos decir, de superación personal. No pretenden subvertir normas y, de hecho, desconocen la teoría queer.

Algunas personas del tribunal han resaltado la paradoja que supone que las travestis no vean su actuación como una transgresión, sino simplemente como su forma de estar en el mundo. Mari Luz Esteban, miembro del tribunal, hacía una reflexión sobre la relación entre transgresión y cuestionamiento. ¿Se puede transgredir una norma social sin cuestionarla? ¿Sería realmente una transgresión? Y al revés, si se cuestiona discursivamente una norma sin transgredirla en la práctica, ¿es realmente un cuestionamiento válido? ¿El empoderamiento del que hablan las informantes es una categoría emic que para el investigador no es más que alienación?

El debate entre la manera de entender las prácticas de aquellos que las realizan –los sujetos de estudio– y la manera en que lo interpreta el investigador, me ha recordado a un artículo de Saba Mahmood titulado “Teoría feminista, embodiment y el agente social dócil. Algunas reflexiones sobre el renacimiento islámico en Egipto”(2001). En este artículo, la autora reflexiona sobre varios grupos de mujeres en El Cairo, cada vez más numerosos, que se reúnen en las mezquitas para enseñar y aprender las escrituras islámicas. Si bien las mujeres en Egipto siempre han recibido educación religiosa informal, este movimiento representa un acercamiento sin precendentes a unas enseñanzas y unos razonamientos tradicionalmente reservados a los hombres eruditos. Es la primera vez que muchas mujeres se movilizan públicamente en las mezquitas y se enseñan unas a otras la doctrina islámica sin la participación de ningún hombre. Una acción que podría ser emancipatoria para estas mujeres en su contexto social es, sin embargo, una práctica que las lleva a apoyar el Islam en su forma más tradicional y a cultivar unas prácticas sociales y un comportamiento corporal orientados a cultivar la virtud y el recato femenino. Es decir, que estas mujeres apoyan un movimiento que podría leerse, desde el feminismo, como contrario a sus intereses y sus planes como mujeres. Y, sin embargo, lo hacen de una forma que resulta novedosa en cuanto a la participación femenina en la esfera pública. Parece, entonces, que en este movimiento no existe un cuestionamiento del papel de la mujer en el Islam tradicional, pero sí existen unas prácticas que transgreden su lugar tradicional fuera de la institucuión de la mezquita. Por tanto, ¿es transgresión sin cuestionamiento? ¿Se puede considerar que estas mujeres ejercen prácticas de agencia personal?

El artículo de Mahmood, que puede encontrarse traducido al castellano en la recopilación Descolonizando el feminismo, me parece de lo más interesante que he leído sobre feminismo (teniendo en cuenta que no he leído muchísimo). Es un texto riquísimo en matices y reflexiones y plantea, más allá del estudio de género, la manera en que los científicos sociales interpretamos y etiquetamos la realidad. En este sentido, me parece acertada la mención de Julieta al empoderamiento que sienten las personas con las que ella ha trabajado. Si bien los científicos sociales analizamos y clasificamos la realidad, nunca debe olvidarse la manera en que esta realidad es sentida, vivida, encarnada y explicada por sus protagonistas.

Las referencias:

Tesis: «Geografía travesti. Cuerpos, sexualidad y migraciones de travestis brasileñas (Río de Janeiro-Barcelona)» Julieta Vartabedian, Universidad de Barcelona, noviembre 2012.

Mahmood, Sabah “Feminist Theory, Embodiment, and the Docile Agent: Some Reflections on the Egyptian Islamic Revival” en Cultural Anthropology 16 (2), pp. 202-236

Alimentación, salud y cultura

El servicio de publicaciones de la Universidad Rovira i Virgili lleva un tiempo publicando libros digitales de antropología médica de descarga gratuita y bajo una licencia Creative Commons. Es una iniciativa estupenda, espero que siga así.

El séptimo libro de la colección acaba de publicarse. Se titula “Alimentación, salud y cultura: encuentros interdisciplinares” y es un compendio de algunas ponencias del IX Coloquio Internacional REDAM, de 2009, que se centró en explorar el acto de la comensalidad desde varias perspectivas. Los textos de este libro recogen temas y perspectivas diversas, que van desde estudios propiamente antropológicos hasta análisis de base estadística desde las ciencias de los alimentos.

El libro está estructurado en 5 temas que recogen diversos artículos y que coinciden con los temas sobre los que trató el coloquio de 2009: “medicalización de la alimentación”, “género, cuerpo, y sujetos”, “sabes y prácticas alimentarias”, “entre la lipofobia y la obsesogenia”, “migraciones y cambios alimentarios” e “historia y políticas alimentarias”.

Obviamente, el tema de la alimentación es amplísimo y en cualquier compendio podemos echar de menos tanto temas actuales –el tema de los tóxicos en la alimentación– como clásicos –las particularidades alimentarias de determinados grupos sociales– pero aún así, el compendio es muy interesante.

Para descargarlo, en este link.

El resto de la colección puede encontrarse en este otro link.

Cossos tòxics

Hoy he asistido a una “presentación informal” del proyecto “Cossos tòxics” por parte de la Dra. Cristina Larrea, investigadora principal de este proyecto, que se puso en marcha el pasado mes de enero desde el departamento de antropología de la UB.

El objetivo de dicho proyecto es analizar la percepción social del riesgo respecto a los compuestos tóxicos persistentes y examinar los discursos y prácticas de la sociedad catalana en relación a las enfermedades ambientales.

Las enfermedades ambientales son un tema emergente que previsiblemente va a ser muy importante los próximos años para la salud humana. El doctor Miquel Porta, epidemiólogo que participa en el proyecto, lleva años investigando sobre los efectos de la contaminación ambiental sobre la salud. Entre otras cosas, él argumenta la relación causal entre los compuestos tóxicos persistentes y enfermedades como el cáncer, el Alzheimer, los trastornos endocrinos, el Parkinson o la infertilidad. Por este motivo, la localización geográfica es importante para entender la prevalencia de algunas enfermedades, tal y como explica en este artículo.

La importancia de este tipo de enfermedades proviene de que, en el fondo, tienen que ver con el modelo socioeconómico en el que vivimos y con los cambios sociales que estamos experimentando. Por este motivo, el proyecto Cossos Tòxics me parece interesantísimo. Además, surge en un momento en que el modelo médico hegemónico todavía no ha desarrollado un discurso científico bien elaborado al respecto. Tiempo al tiempo.